关于麒麟的真相，海量信息

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永乐十二年（1414年）秋，一个叫邦格拉（今孟加拉国）的小国随郑和船队派使者来到中国，向明朝赠送了一只活麒麟。

麒麟位居中华文化“四灵”之首。 “麒麟出世”、“凤来大典”都是中国古代对太平盛世的认知的象征。 然而，在中国几千年的历史中，人们大多只是听说过麒麟的名字，却从未亲眼见过它。 因此，明朝众人都期待着这次将麒麟献给格拉金。

南京民众一大早就聚集在街头观看这一奇观。 宫中，明成祖也命翰林及宫廷画师早日准备盛事。 麒麟一进宫，就把这一盛景记录下来，以便名垂后世。

中午时分，南京百姓终于看到了令他们终生难忘的一幕：在邦格拉使者的身后，一位恩人牵着一头约三尺高的怪物穿过人群。 此怪物形似马或鹿，长有牛尾、马蹄，头上长有一对角。 它身上的花纹看起来和普通麋鹿很相似。 更令人惊奇的是，当它抬起头时，脖子长达六尺，令人望而生畏。

正当人们对这只“麒麟”产生怀疑的时候，朝廷却向天下下了一道命令：麒麟一出现，上天就会给明朝带来福气！

▲明朝官方为邦戈拉麒麟绘制的《瑞应麒麟图》。来源：网络

今天的人们对这只来自西方的“独角兽”一定很熟悉。 据描述，这是动物园里常见的长颈鹿。 然而，明朝人对它的认识却自觉不自觉地与历史上“闻其名”的麒麟联系在一起。

早在先秦时期，儒家圣人之一的孔子就是史书中记载的“观麒麟”第一人。

▲石孔子雕像。图片来源：涂虫创意

孔子修订的《春秋》中，有过“西游捕璜”的奇事。 相传鲁哀公十四年（公元前481年）春，鲁国三大贵族之一的叔孙受大业泽驱赶到鲁国西边狩猎。 那时，叔孙一家正带着车夫子尚出行。 当他们到达狩猎场时，恰好看到了一种看起来像麋鹿的动物。 子裳连忙弓箭，射断了它的左前腿。

随后，孙叔和紫季尚上前查看，发现该动物根本不是麋鹿。 它有一条长长的牛尾巴，头上有一个角。 形状很奇怪。 紫川商担心怪物的出现会危害国家，所以在驱车返回鲁都之前，他将这只动物杀死并送给了管理大耶泽的虞人。 虞人不敢收，就弃在路边。 后来，孙伯想起孔子是一位伟大的学者，就派人请孔子到现场指认。 孔子一看，断定这东西是麒麟。

然而，孔子“观麒麟”并不是一件幸事。

孔子根据自己的人生经历，认为“凤凰飞庭，麒麟游郊”是太平盛世的象征，但这有一个前提，那就是必须有尧这样的圣王。和舜。 否则的话，麒麟出现在这个世界上，只会遭遇灾难。 但现在，麒麟却在鲁国境内被枪杀了。 正是因为当时天下一片废墟，世人不认瑞兽。 这是麒麟的不幸，也是因为他宣扬“仁政”、“仁政”的努力不被世人所容忍。 的悲伤。

孔子“观麒麟”归来后，愤怒地在《春秋》上写下：“十四年春，西域狩猎，得麒麟”，然后闭笔告退。

▲明代所绘孔子西征伐林图，现藏于孔子博物馆。来源：网络

虽然孔子为后世奠定了麒麟在世上的形象基础，但由于他当时的心境，《西伐取林》并没有向后人透露更多关于麒麟的信息。 另外，麒麟在这个世界上可遇而不可求。 古代文人在描述麒麟时，不自觉地渲染了它的形象。

据中国最早的字典《孔子的故事》，成书于战国时期或汉代之间的《尔雅》进一步描述了麒麟：“麒麟亦仁兽。麒麟（通林）有麒麟身，牛尾，和一只号角。” 古“麕”为鹿，类似麋鹿。 也就是说，孔子看到的麒麟，形状像鹿，鹿，有牛尾巴，有一只角。 那是一只活生生的独角兽。

东汉许慎在《说文解字》中对麒麟的解释：“麒麟，雌麒麟也”。 这说明，东汉时期，人们认为“西游得麒麟”的潜台词是叔孙在狩猎时误杀的麒麟。 它看起来像一只又大又善良的母鹿。 也正是因为如此，一向强调“礼治”、主张“以德治国”、重视“人治”的孔子感到悲哀。

对此，东晋道士葛洪认为，麒麟绝非简单的动物，而是神兽：“麟，圣兽，寿命两千岁。” 他的解释开启了麒麟从“万能兽”转变为“圣兽”的升级过程。 在此基础上，“背毛五彩，腹毛黄，不行草，不食生物，圣人出，君行则见云”。形似蝎子、长有一只角、穿肉、装备兵器而不造成伤害，因此“仁”等观点在后来的史书中逐渐流行起来。然而，这些观点已经脱离了《猎林》原本的叙事发展。西方”，留下虚幻的幻影弥漫在麒麟之中。

或许就像古人对龙的认识一样，“西游捉麒麟”之后，人们不再关注麒麟是什么，而是更加关注麒麟何时出现在世间，以及它意味着什么。

《春秋》记载了孔子继《观麒麟》之后的最后著述，而《春秋三传》则延续了孔子最后的结局。

据《春秋公羊传》记载，孔子晚年遭受了巨大的心理创伤。 麒麟出现在人间不久，孔子的爱徒子路、颜渊和他的爱子孔历相继去世。 悲痛中，他对一生奋斗的“克己复礼”之路失去了最后的信心。 孙叔对此深感遗憾。 他知道自己纵容车夫打死麒麟影响很大，于是将麒麟运回根泽埋葬，并修建了一座“杀林墓”。 然而叔孙的补救措施并没有让孔子重拾信心。 鲁哀公十六年（前479年），孔子去世，享年73岁。

由此，世人更加相信孔子与麒麟之间的联系。 唐代大诗人李白曾有诗云：“圣人若立，绝迹在霍林”。 后来的儒家弟子“神化”孔子，声称孔子是自然的传人。 虽然他没有占据皇帝的位置，但是却有着皇帝的德行。 这与他出生和入学时的麒麟吉祥相有关。 因此，麒麟是一种“有王则来，无王则不来”的灵兽。

▲明代孔子圣物——麒麟玉书画册页，现藏于孔子博物馆。来源：网络

在儒家文化的塑造下，麒麟与孔子相互借鉴。 由此，麒麟被赋予了更多的优秀品质——性情温和、仁义、行为端正、仪容仪表等等，这些都是对儒家量身定制的麒麟形象的补充。 随着“罢黜百家、独尊儒术”时代的到来，麒麟作为儒家文化中的象征兽，也受到了汉武帝以来历代统治者的重视和青睐。

据《史记》记载，自从汉武帝听从董仲舒的建议，推崇儒家思想之后，麒麟就仿佛感受到了召唤，再次降临人间。

元朔六年（公元前123年）冬，汉武帝巡视永地并进行狩猎。 汉武帝一行一入山，四周电闪雷鸣。 不久之后，山中突然出现了一只白色的鹿一样的动物。 随行人员大吃一惊。 有人认为这只是一只罕见的狍子，而另一些人则认为这是一只白鹿。 不过，这些意见并不如东方朔的结论那么准确。 他告诉汉武帝，这就是白麒麟，孔子的化身。 独角兽的出现象征着世界和平。 汉武帝能亲眼看到麒麟，说明汉朝政治清明，国运太平。 汉武帝信以为真，遂改年号“元朔”为“元寿”，并作《白林歌》以记之。

从永地回来几个月后，南越王和匈奴王都率兵投降。 当时的人们说，这是上天对汉武帝用兵边境的肯定。 这件事让汉武帝极为兴奋。 为了进一步发挥麒麟出现在世上的舆论效应，他命人在未央宫修建麒麟阁，收集历代史料和皇家秘史。 直至汉宣帝时期匈奴回归，皇室在麒麟阁绘制英雄肖像，其中蕴藏着汉朝的人才。 从此，“麒麟”就成了歌颂英雄、歌颂才华的意思。

据《宋经》记载，自汉武帝会见白琳以来，两汉之间频频发生琳出现的事件。 从汉武帝元寿夺取麒麟起，到汉献帝末年，“麒麟十遍郡国”，三百年间，麒麟遍巡天下。汉代几乎每隔两三年一次。 可见，当时盛行以麒麟为祥瑞之说。

虽然汉武帝“遇林”事件迷信性很强，但麒麟能得到儒家和汉武帝的双重推荐，应该是一件幸事。 从此，借助汉武帝的威望，麒麟被视为龙凤，成为皇帝的瑞兽之一，并开始在政治象征体系中发挥着更加重要的作用。文化。

皇汉时期，盛行厚葬。 既然麒麟的出现意味着天下可以太平，那么如果将麒麟移入皇帝陵墓，是否就预示着一个高度确定性的棺材结论呢？

《西京杂记》记载，早在秦代，秦始皇就在骊山陵墓上使用了麒麟石雕。 为了展示秦始皇永恒的功绩，当时的工匠在陵墓前放置了两只石麒麟。 “头高一尺三尺，东侧那一只，左前足折起，折痕赤红如血。”

从东汉时期开始，为皇帝修建皇陵的工匠们就开始设计新的麒麟形象。 他们发现，在印度佛教中，狮子不仅看上去威严、威严，佛教徒还用狮子的形象来比喻佛陀的无畏和伟大。 佛经《大智慧》中说，四足兽中，狮子孤独无畏，能征服一切； 佛陀也是如此，在九十六外道中，无所畏惧，所以被称为“人间狮子”。 在印度，狮子被用来比喻神圣的佛陀。 在东方，也有遇林而生、遇林而亡的孔子。 两人之间似乎有着某种难以形容的联系。 于是，在工匠手中，一种似虎似狮的新麒麟形象逐渐取代了似鹿的麒麟，成为汉唐时期麒麟神兽的固有形态。

▲1930年代，宋文帝在长宁陵建造了石麒麟。 资料来源：《建康兰陵六朝墓葬图鉴》

南北朝时期，麒麟在地下继续发挥着“镇邪镇妖”、“守护亡灵”的作用。 受魏晋以来实行“中正九品制”的影响，不仅王朝内部有严格的等级制度，而且儒家也将人分为三、六、九等。 因此，工匠们在重塑麒麟形象时，不会遵守规定。 使用麒麟的贵族发明了各种神兽，例如用来辟邪。

辟邪，源自古印度梵文音译，其实就是大狮子。 与麒麟相比，它没有角或胡须来辟邪。 它只是张大嘴巴，露出宽大的舌头，给人一种比较威严的感觉。

贵族们用麒麟“碰瓷”来辟邪，而帝王们则深知麒麟“谁有圣王，谁出”的政治意义，也需要更多的神兽来强化和美化自己的统治。 。 在麒麟的基础上，又发明了一种名为“天禄”的巨型神兽。

所谓天禄，就是上天赐予的祝福。 鹿与鹿有着密切的关系，所以天鹿最早的出现就是以鹿的体形为基础的。 古人认为鹿是瑞兽，古书上还记载：“一千年变成灰鹿，再过五百年变成白鹿，再过五百年变成黑鹿”。 只要达到了黑鹿的境界，这种普通的动物也会成仙。 。 因此，用天禄代替麒麟，也能满足帝王百年后成仙的心理诉求。

至此，进化为狮虎形态的新麒麟和创造出来的新神兽天禄，成为了南朝皇陵前的必备石兽。 他们在岁月的风烟里默默等待了数千年。

汉武帝以后，历代皇帝普遍都有麒麟情结，宋仁宗就是一个典型的例子。

宋仁宗统治时期，宋朝采取积极的对外贸易政策，在广州、杭州、温州、明州等地设立航运机构。 这不仅保证了宋朝的日常收入，也进一步扩大了宋朝在蛮族中的影响力。 力量。 这确实是创造繁荣世界的好办法。 正当宋朝贸易收入日益增加之际，嘉佑三年（1058年），交趾国遣使进贡“麒麟”，引起朝野广泛关注。

交趾就是今天的越南。 早在汉武帝时期，便在此置交趾、九真、日南三县。 虽然汉朝后来失去了对交趾地区的控制，但在汉章帝时代，“真林九尊”仍然出现在上林园中。

据《续子志通鉴》记载，此次进贡交趾的“麒麟”外形酷似水牛，全身覆盖肉甲，鼻端有角。 生吃反刍果、瓜类时，必须先用棍子敲去角，然后再吃。 交趾麒麟傻乎乎可爱的形象与聪明睿智的中原麒麟完全不同。 不过，麒麟的出现在民间仍有“送子”的寓意。 对于至今还没有儿子的宋仁宗来说，交趾麒麟的到来无论是否意味着盛世的到来，这都是一件值得庆贺的事情。

▲越南捐赠的独角兽应该是巨型犀牛。图源：图片网

正当朝臣们准备以隆重的仪式庆祝仁宗即位时，谏言司马光公开反对这种奉承。 司马光曰：“交趾进贡异兽，谓之林，真伪不明。若为真，则不自明，则不吉利；若为假，则使人不祥。”远方的笑声，我愿意慷慨地回报。” 他的意思很明确。 显然，如果宋朝随便认定交趾麒麟为上天吉祥的征兆，就相当于颠覆了以往君臣所认知的似鹿、似虎、似狮的麒麟形象。 如果这所谓的麒麟是假的，我们如果急于庆祝，可能会让宋朝陷入被夷人嘲笑的困境。

司马光这句话，摆明了是想劝阻宋仁宗。 但宋仁宗却不敢掉以轻心，因为自从宋初交趾地区独立以来，两国的外交关系就一直非常微妙。

交趾作为新兴邻国，正处于黎朝统治初期，需要在相对动荡的红河三角洲地区尽快建立合法的统治权威。 因此，自宋太宗即位以来，交趾李朝就不断入侵岭南地区，企图扩张疆土。 同一时期，宋朝领土不断受到辽、西夏等外国势力的侵犯。 为了应对边境危机，宋朝除了开放边境贸易外，还保持着厚赏邻国的政策。 只要与宋朝相邻的政权不再肆意挑起战争，成为宋朝的大臣或者互相以兄弟叔侄相待，就可以享受宋朝的外交奖励。

在这种情况下，交趾为了从宋朝手中夺取更多的经济利益，常年派出使者向宋朝进贡，有时甚至一年两次以上，想方设法赚钱，然后在国内扩充军备。为了从邻近的岭南和云贵地区获得更多的经济利益。 占领更大的统治区域。 面对交趾如此匪患，司马光才请求朝廷将交趾麒麟拒之门外，让李朝的仙林活动无法进行。

▲司马光肖像。来源：网络

在司马光的提示下，时任干州（今江西赣州）知县杜贽也报告说：“广州有游人说：‘这是山犀。’” 据《福瑞图》载，林、任亦兽，身为牛，有尾，有角，角末端有肉，今交趾所供之，不似其身。是麟，却有铠甲，须知非麟，却认不出其名，请交趾传旨归来，云德所带的异兽，却非麟。谓之麒麟，使之不为特殊风俗所迷惑，亦不失朝廷高瞻远瞩之意。” 可见杜贽与司马光的处理意见相似，即拒绝“献麒麟”，只称其为“麒麟”。 这东西就是“外来猛兽”。

宋仁宗最终采纳了他们的意见。 就这样，宋朝保持了理性，没有与交趾爆发，展现了泱泱大国的风范。

但宋仁宗对“仙林”活动的谨慎态度在明朝开国皇帝朱棣看来是没有必要的。

作为“永乐盛世”的缔造者，朱棣五次征伐漠北，收复安南。 他已经用实际行动证明了，他的能力并不逊色于秦汉皇帝。 然而，在一个非常注重宗法继承的帝制时代，他从侄子建文帝朱允炆手中夺走了皇位。 这成为他统治合法性的污点，也让他受到舆论和道德的谴责。 因此，当他成为世界的共同拥有者时，他迫切需要一个机会来证明自己统治的合法性。 为此，早在他即位之初，他就派遣郑和下西洋，利用找到建文帝的机会，扩大与周边国家的贸易，让周边政权感受到中国的强大，从而扩大自己的影响，开创盛世。

而郑和在下西洋时确实发现了“麒麟”。

在前往西大洋的航程中，有一个小国，名叫“亚当”，也就是今天的亚丁湾地区。 自13世纪以来，阿达姆一直是阿拉伯和东非的贸易中心。 亚当人习惯将东非出产的长颈鹿称为“吉里”，并向印度洋和东南亚各国致敬。

由于吉里的发音与“麒麟”极为相似，永乐十二年（1414年）邦格拉进贡的“麒麟”实际上成了一个美丽的误会。 只是这个误会很符合朱棣的心理预期。

▲明朝开国皇帝朱棣肖像。来源：图片网

随后，朱棣虽然以“天下太平，纵无独角兽，治而无害”为由，谢绝了大臣们的祝贺和奉承，但在接见邦格拉使后，却对所有的人都进行了奖赏。在场的外国人。 范大臣向他们转达了对邦格拉的重视。二年（1415年），他命小太监侯显前往邦格拉等马六甲海峡以西的国家，向当地君主表示慰问。 。

在朱棣的刻意推动下，一股以皇宫为核心的“麒麟热”迅速蔓延。 这是继邦格拉贡麒麟之后，第一只从东非直接抵达中国的“麒麟”。 永乐十三年（1415年），马林（今非洲肯尼亚马林迪）遣使来华进贡。

与之前的邦格拉相比，这次马琳给麒麟带来了更大的冲击力。 据史料记载，马林的麒麟即将来临。 礼部尚书陆贞请贺。 朱棣道：“我要去向儒臣拜读《五经四书全集》，请呈上，我保证，此书必有益于治国。林芝有无得失？” ， 它已经完成。” 不久，马琳与吐蕃使臣献上林、天马、神鹿等物，朱棣“接于宫门，百官皆来贺”。

这一次，说一套做一套的朱棣依然表现得很搞笑。 他一方面口口声声说“林存在与否，有什么得失”，另一方面却直奔奉天门去迎接。 可见，“吉祥政治”对于当时的明成祖来说是非常必要的。

正是在当局的自觉引导下，长颈鹿成为明代麒麟的实体化身。 不仅在官方书画中经常可以看到“瑞应麒麟”的身影，甚至在一些王公贵族的墓葬中，也能找到绣有长颈鹿模样的麒麟贴片。

不过，长颈鹿毕竟是肉身，用它来迎合皇帝，成为神兽麒麟也只是昙花一现。 随着明成祖、明宣宗、郑和等开国君王、航海家的去世，明朝的海外扩张最终因国家政策的调整而停止。 而那些留在中国的长颈鹿，随着时间的流逝，也逐渐变老。 正如朱允明在《野趣记》中记载的那样，旧的“麒麟”（长颈鹿）“头似羊，颇丑陋，绝非所谓鹿身牛尾”。

长相“丑陋”的老长颈鹿彻底终结了皇帝和大臣们对于麒麟外貌的幻想。 从此，上古神兽麒麟只被允许永远存在于图像中。 只有这样，独角兽才能永垂不朽，发挥其作为和平与繁荣象征的神奇力量。

当帝制时代结束时，多年孤立的清朝遭到列强的侵略。 这个时候，在迷信人们的心中，麒麟只有变得更加强大，才能掌控八方。 于是，原本具有一些动物特征的麒麟彻底变成了腾云驾雾的龙形神兽。 时至今日，龙形麒麟已经成为远古麒麟的最终模样。

虽然神兽千变万化，但不变的是，从古至今，人们对麒麟的想象无非是对太平盛世的期盼。

参考：

【汉】司马迁：《史记》，中华书局，2008年

【汉】班固：《汉书》，中华书局，2012

【元】脱脱：《宋史》，中华书局，1997年

【宋】李涛：《资治通鉴长本续》，中华书局，2004年

【清代】张廷玉：《明史》，中华书局，1974年

徐华当：《中国麒麟形》，中国林业出版社，2010年

王大有：《龙凤文化的源流》，中国时代经济出版社，2008年

徐秀娟：《麒麟文化变迁与中外文化交流发展的关系》，暨南大学硕士论文，2003年

马来平：《儒家文化视域下的麒麟文化探究》，《孔子研究》2021年第5期

邹振寰：《郑和下西洋与明代“麒麟外交”》，《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》，2018年第2期

卢福伦：《麒麟及其文化》，《菏泽学院学报》2011年第6期

作者丨唐梁金吾

编辑丨艾公子