西夏王陵密码：揭秘党项人神秘的丧葬习俗

党项人独特的丧葬习俗

公元八世纪初，党项人由西南向北迁徙至陕北及河西地区。 近年来，在陕北与内蒙古交界处发现了一批唐、五代、宋初时期党项部落拓跋贵族的墓志铭，反映了当时上层社会的丧葬特点。当时的党项部落。

它既继承了本民族的火葬习俗，又吸收了中原地区的丧葬形式，将土葬和火葬习俗结合起来。

宁夏银川市有一座特殊的墓葬结构。 都是圆锥形的墓封土丘结构，又称：东方金字塔。

这是党项族的一组墓葬，党项族是一个有自己的文字和文化的少数民族。 这是当地西夏王国皇帝和妃嫔的坟墓。

西夏陵墓的布局特点

由于西夏与内地关系十分密切，其墓地整体布局遵循我国传统的以南北为中轴线的对称布局。

西夏陵墓的建筑布局和基本特征与唐宋皇陵相适应。 在陵墓、墓室、碑亭、角台等方面，也具有西夏独特的建筑风格，形成了汉文化、党项文化、佛教文化的独特融合特征。

西夏皇家陵墓受到佛教建筑的影响，将汉文化、佛教文化、党民族文化有机地结合在一起，形成了我国独特的陵墓建筑形式。 由于地理位置偏远，历朝历代都无暇打理，导致西夏陵遭到严重破坏，面目全非。

党员葬礼有几种形式？

据史料记载，西夏丧葬主要有水葬、天葬、火葬、土葬和塔葬五种形式。 西夏文化不仅具有浓郁的民族特色，而且崇尚儒家思想和汉传佛教，尤其是佛教。 因此，它也是中国汉族文化与北方各民族文化交流融合的鲜明例证。

同时，考古工作者发掘的西夏古墓，无论是墓葬的规格、形制，还是出土的文物和随葬品，对于研究西夏历史文物和文化的发展都具有重要的参考意义。

考古发掘中的西夏古墓

20世纪70年代以来，考古工作者在我国甘肃省武威市西郊林场发现了多处西夏砖室墓葬，并有明确的记载。 出土的文物和随葬品也为研究西夏墓葬文化提供了详实真实的资料。 参考资料，以及墓葬的重新发现，印证了西夏文化融合的结论，让我们近距离还原历史，感受千年前西夏王朝独特的文化内涵。

今天我们就来详细讨论和研究西夏的各种丧葬习俗，西夏墓葬的形制和规格，以及所体现的丧葬习俗的特点。

丧葬文化作为我国最深厚、最古老、最灿烂的传统文化，深刻影响着人们的思想意识、丧葬习俗和道德行为规范。 传统的丧葬观念也深深扎根于人们的思想和灵魂中。

西夏的丧葬形式主要有水葬、天葬、火葬、土葬、塔葬等。 直到1977年，考古人员在甘肃武威西郊林场发现了多座西夏砖室墓。 专家学者从墓葬的规格、形制、出土文物、铭文等文物和随葬品中逐步揭开了西夏丧葬文化的神秘面纱，为研究西夏社会生活提供了大量有价值的资料。

西夏各种丧葬习俗

火葬

这种丧葬形式是西夏塘乡人的主要丧葬习俗。 党项人是一个游牧民族。 他们死后通常“焚烧尸体”，将火化后的骨灰放入盆、小石棺等容器中，然后埋在自己建造的坟墓里。

这是一种极其简单、经济的丧葬形式。 即使在西夏王朝建立后的文化大融合的环境下，这种形式也被保留下来，作为西夏王朝的主要丧葬形式。

据《马可·波罗游记》记载，火葬仪式是按照巫师指定的日期和流程举行的。 人死后，巫师会根据死者的出生日期计算出合适的埋葬日期。

该日期与死者的死亡日期不同。 死者的家人不会违背巫师的遗嘱，但尸体不能在家中放置太久。 为了防止尸体腐烂或表示对死者遗体的尊重，特制的遗体用棺材和丝布包裹起来，与一些随行的马匹、骆驼、钱币、衣物等一起火化。特殊的树皮纸，以便死者在来世继续享受它。 这种习俗也和我们现在的丧葬方式很相似。

葬礼

但随着佛教的盛行，土葬也融入了民族丧葬文化体系，并逐渐形成趋势，火葬、火葬成为两种主要的丧葬形式。

党项人建立的西夏王国历史虽只有不到200年，但长期受到汉文化和佛教的影响。 土葬始于西夏初期，与火葬一起成为土葬的两种主要形式。

据史料记载，宋代太平兴七年，李继迁称其乳母已死，将葬于郊外。 下葬之日，他将兵器放入棺材，带他出城，逃到金泽，然后起兵讨伐宋朝。 由此可见，西夏的丧葬在这一时期就已经开始实行。

《马可·波罗游记》中详细描述了丧葬习俗：死者需要穿上漂亮的衣服，送葬者必须穿着粗糙肮脏的衣服，向死者哭泣。 这也与汉族的丧葬习俗和观念有关。 直接关系。

水葬

西夏太祖李继迁在抗宋战争期间，将先祖葬于榆林红石峡。 他封锁了河流，在河床的石板上挖了一个洞穴，然后将死者安置在洞穴中，拔掉了堵塞河流的水坝，使河流恢复了流动。 这掩盖了死者的埋葬地点。 这是一处独特的水葬。

李继迁此举是出于政治考虑：

1、水葬可防止不忠之人滋事。

2、水葬可以防止后代盗墓贼盗墓。

这只是上级从各方面的综合考虑，而不是固定的习惯。 汉族则没有这个观念和习俗。 对于少数民族来说，丧葬形式具有自己的民族特色，反映了他们的思想观念和文化。

然而，西藏也实行水葬，但死者不是在岩石上凿洞，而是被排入河中，随水流漂流。 在江南的一些地区，尸体的棺材放置在水两岸的悬崖上。

天葬

通过对西夏的研究，发现林州党项部落中也有人实行天葬。 《西夏纪事》中记载：一对热恋中的青年男女自杀后，父母用彩丝和一层毡子包裹尸体。 他们把尸体堆放在陡峭地方的高架上，然后把尸体抬到地上。 放在上面，送丧的人就在高台下击鼓饮酒，日终散去。

但这段记载只讲述了天葬的事，却没有详细解释天葬后发生的事情。 是像古代羌人那样把尸体放着不管，不再管理，还是像契丹人那样把骨头打包起来，后来烧掉。 这已经不可能再研究了。

塔葬

塔葬是利用墓塔安放活佛、高僧的遗体、遗骸和舍利。 这是佛教中最高贵、最隆重的丧葬方式。

最著名的塔葬是西夏国入口处的北寺塔。 这和我们常说的高僧圆寂是一样的。

佛教徒死后葬于塔内。 首先，它们不是火葬的。 其次，没有容器来容纳尸体。 相反，它们直接坐在基座上。 因此，从这里就可以明显看出，作为一个少数民族政权的国家，它是尊重佛教的，也体现了佛教思想的深刻影响。

考古发掘

西夏古墓葬结构及随葬陈设

目前已发掘的西夏墓葬包括内蒙古额济纳旗黑水市外的一座塔墓。 宁夏银川的帝王陵墓和甘肃武威西郊发现的西夏古陵墓。

木源塔

武威发现的西夏古墓，是目前保存最完整、年代顺序清晰的小型单室砖墓。 两座坟墓之间相距十米。

墓

周围的墓墙全部是平堆砌的。 底部为人字形墓底，用砖铺成。 后墙底部有两层平台。 用于抹灰平台的材料是白灰。

墓门

它有单层砖拱形屋顶，门用鹅卵石密封。 墓顶呈圆锥形。

出土文物包括木画29件、木器、瓷器、木桌、木架、木边塔及铭文4件。 通过对一、二号墓碑文以及出土文物、形制、随葬品的观察和研究，可以看出，这是一座家族墓地和火葬墓，墓葬类型物体是木边塔。

1981年，武威体校发现西夏单室砖墓。 墓长1米，墙为单砖，地面铺条砖。

出土文物有白瓷碗、黑釉瓷花瓶、木板画等。 该墓与西郊临城的墓相距约500米。

两人合葬——藏骨盒

1989年，在武威市西郊十字路口发现一座双墓，也是一座砖室墓。 该墓的结构和布局与林场发现的没有太大区别，但值得注意的是，该墓中发现了两个装有骨灰的棺材。

专家掩埋了剩下的棺材，棺材呈上大下小的梯形。 同年，武威奔马饮料厂在西夏墓西园小区施工中出土了一件黑釉瓷瓶。 经鉴定，这是西夏农民用来盛放死后骨灰的灵骨瓶。

单室墓-木棺

1997年，武威西关支队家属住宅建设过程中发现西夏单室墓。

由墓门、甬道、墓室、照壁组成。 墓室由平砖叠砌而成，底部一层平砖，单层砖拱形顶，用蛋封门。

文物有木棺、木板画、各种生活用具、唐宋时期的七枚钱币等。 经研究鉴定，文物中的木棺为陪葬工具，也进行了火葬。

西夏古墓文化的多样性

西夏建立后，各民族文化有机融合。 通过对西夏墓葬的研究发现，这些墓葬的主人应该以汉族为主，而且墓葬的结构和规模都不大，属于西夏时期后期。 中后期，除了明代和出土的木版画以木料为主外，这说明当时宋代汉文化的影响比较大。

一些出土佛经的语言也以梵文为主。 此外，塔葬的出现也说明这种丧葬习俗也受到了佛教的影响。

随葬品的多样性

从出土文物和铭文中可以看出，盛放死者骨灰的器皿各不相同，有八角形木边塔、六角形灵盒、以黑釉瓷瓶为主的灵瓶等。

西夏墓葬大多以木器为陪葬品，有木架、木桌等，很大一部分原因是当时西夏国力弱，经济不发达。 此外，它本质上还是一个游牧民族。 因此，符合制作金银器皿的各种条件的很少，自然这样的随葬品也非常罕见。

陪葬品的统一性

在众多随葬品中，无论墓主生前贫富，木板画都会随墓随葬，一一详细描绘墓主的日常生活和习惯。 人们相信死者在阴间仍能享受这样的祝福。 人们所服务的物质生活。

另外，洗漱用品都含有斋戒沐浴的含义，表明死者希望进入极乐世界。 这些木板画不仅反映了墓主人的生活状况，也体现了当时高超的绘画技术。

火葬的主观性

在已发现的西夏古墓中，除佛教徒的塔葬外，基本都是火葬墓，可见火葬在当时占据了主导地位。

之所以实行火葬，根本上是由当时的社会环境决定的。 人口的增加加剧了与土地利用的冲突，火葬所需的墓地占用面积较小。 加之经济条件的限制，土葬的奢华程度逐渐减少，从而凸显出火葬、薄葬的独特特点。 因此，火葬也是西夏党项人普遍采用的方式。

考古发现——西夏墓葬

闽宁村西夏古墓地清理发掘

2000年至2001年间，在宁夏永宁县城以西约25公里的贺兰山发掘的8座西夏古墓，均为单室土洞墓，墓道呈阶梯状。 其一些特征与西夏陵区墓葬或唐代大型墓葬相同。 有相似之处，但也有细微的差别。 有的地方离唐墓更近。

墓葬和碑亭出土的文物中，有许多史无前例的西夏文物，比如二号墓和八号墓出土的木俑。

木俑高度一般在20厘米左右，由整块松木雕刻而成。 人物彩绘，五官雕刻清晰，服装配饰雕刻线条流畅。 是罕见的西夏字形艺术品。

四号墓出土的鎏金银带装饰品也具有很高的艺术水平。 它们都是由银片制成，边缘有斜角，正面镀金，背面镀银。 形状分为长方形和桂形片。 其中出土的其他文物对于研究西夏时期的历史文化也具有一定的学术意义。

碑亭出土的碑文残片虽已面目全非，但仍留下不少可解读的文字，为研究这座墓地和西夏历史提供了大量资料。

墓葬、楼阁出土文物有陶器、瓷器、铁器、青铜器、金银器、木俑、建筑材料、石雕等。

该墓地的发掘，为全面了解西夏文化和西夏墓葬制度提供了宝贵的历史依据，对于研究西夏一般贵族和平民墓葬尤为有价值。

西夏古墓群的发现

1995年，银川市文物管理办公室在贺兰山东麓勘察岩画等文物时，发现这里有一处墓地。 墓地地面遗存与西夏陵地区墓葬极为相似。 专家初步判断，这是一座西夏墓地。 古代陵墓。

1999年，闽宁村在这里修建了引水渠。 水渠恰巧穿过墓地，部分墓葬遭到损坏。 这一情况引起了有关部门的重视，随后报请国家文物局批准，宁夏文物考古研究院等单位将对墓地进行发掘。 发掘工作经历了两个阶段，历时两年。

2000年初，村民发现不法分子盗墓，立即向文物行政部门举报。 当年7月，银川市西夏陵区管理处对被盗墓（后编号M8）及附近两座碑亭进行抢救清理。 这是第一阶段。

第二期大规模发掘是2001年8月至10月，宁夏文物考古研究院对运河附近的7座墓葬和2座被严重盗刷的碑亭进行了清理和发掘。

该墓地的14座墓葬格外显眼，因为它们都有高低不一的封印，有的封印高达三四米。

其中4座墓葬有墓地建筑，并发现碑亭4座。 考古专家注意到，墓葬并不在墓地的中心，而是在墓地的西北部。 这种建筑和布局特征与西夏墓葬较为一致，但在唐宋墓葬中却没有发现。

仅从表面上看，就可以确定14座墓葬全部被盗。 墓坑形状较为相似，范围较大。 均位于墓道北端、墓门上方。 令人气愤的是，有的坟墓被盗后，盗贼甚至放火焚烧墓室。

现场的所有迹象都与西夏陵地区盗墓者的一模一样，看来是同一伙盗墓者所为。 从盗坑规模等多方面因素来看，盗墓者绝非个人，而是一个有规模的有组织的团伙。

墓葬造型独特

这里墓前后发掘的八座墓葬均为单室土洞墓，墓道呈阶梯状。 墓道走向偏南，有的略偏东。

甬道均偏离墓室中心，位于墓室东侧。 有的情况下，墓室东墙与甬道东墙在同一直线上，完全呈刀柄形状。

编号M7的墓室，墓道上窄下宽，墓室东、西壁均设有龛。 这些特征与西夏陵区墓葬和唐代大型墓葬相似。 也有差异，个别地方的特点更接近唐墓。

这些细节表明，党项人的墓葬受到唐文化的影响，同时又保留了本民族的特色。

闽宁村西夏墓地的墓道均为阶梯式。 这条阶梯式墓道与唐宋墓葬中常见的斜坡式墓道略有不同，也与西夏王陵区的墓道有所不同。

墓地内，M7墓道上窄下宽。 其余七座墓葬墓道均为上宽下窄或上下宽窄不同。 这种墓道在其他西夏墓葬中还没有发现过，甚至在同时期的宋墓中也很常见。 稀有的。

无独有偶，在我区固原市发掘的隋唐墓葬中，这种上窄下宽的墓道屡见不鲜。 这可能与隋唐时期丧葬习俗的深刻影响有关。 除了墓道之外，这个墓群还有一个令人意想不到的发现：八座墓葬中，有两座带有天井。

这种做法与西夏陵地区出土的墓葬样式完全不同，但如果追溯到隋唐时期，这种墓葬样式才是墓葬文化的主流。 在中国传统文化中，天井象征着多个门厅，其数量往往与墓主人的地位有关。

闽宁村两座带天井的西夏墓的主人都属于党项贵族。 但西夏陵区的皇陵及陪葬墓中并没有发现天井。 由此可见，西夏墓葬中天井的存在与墓主人的地位关系不大。 关系。 从年代上看，闽宁村西夏墓葬竣工较早，个别墓葬特征体现了唐代丧葬思想对早期西夏党人的影响。

党项人于唐初迁居青州及陕北，与汉族、吐蕃等民族杂居。 他们的生活习俗、丧葬习俗乃至语言都深受汉族的影响。 经过多方比较，专家认为，闽宁村墓地似乎处于唐墓与西夏墓葬之间的过渡类型，说明宁夏党人墓葬深受唐文化的影响。

坟墓被盗

这些坟墓已不止一次被盗。 有的墓葬被大规模盗掘后，坑未回填，墓葬长期裸露，形成沙雨淤积层。

从淤积层扰动痕迹来看，除大规模发掘外，小规模、零碎的发掘也时有发生。 由于闽宁村西夏墓地距西夏陵仅20公里，从坑的形状、位置以及墓室纵火情况来看，闽宁村墓葬被盗和西夏陵被盗的时间应该是同一时期，也就是蒙古灭西夏后不久。

留下的宝藏

反复挖掘的恶劣场景并没有让挖掘机望而却步。 经过精心细致的清理，一批珍贵的文物重新出现在世人面前，其中包括一些以前从未被发现的宝藏。

此次发掘出土文物有陶器、瓷器、铁器、青铜器、金银器、木俑、石雕等。因碑亭前期遭到破坏，文物所剩无几。 出土文物主要是建筑材料和碑碣残片。

二号墓出土木俑残片，包括手臂和尸体，八号墓出土七件完整的武士俑、公务员头像、动物俑及残片。 这些雕像的高度一般在20厘米左右，多由整块松木雕刻而成。

人物躯体彩绘，人物五官雕刻清晰，服装配饰雕刻线条流畅。 是罕见的西夏人物艺术。

木俑多为武士俑。 武士俑均头戴头盔，腰系腰带，胯部呈八字形，双腿向前弯曲，犹如骑手。

在四号墓中，考古人员还发现了12件独特的鎏金银带饰物。 此类鎏金银带饰共出土12件。 它们都是由薄银片制成，边缘有斜角，正面镀金，背面镀银。 形状分为长方形和古形片两种。 从腰带上粘附的皮革和焊接的铜扣来看，应该是当时的实用器物。

墓葬中出土的其他文物对于研究西夏时期的历史文化也具有一定的学术意义。 碑亭出土的碑文残片虽然已损毁得面目全非，残片也很小，但仍然留下不少文字，可以解读，为研究这座墓地和历史提供了大量资料。西夏。

在这次考古发掘中，专家们一次次感叹古人的智慧。 别小看这个看似普通的墓地。 其选址、土壤质量等细节都经过了非常科学的考虑和利用。

坟墓风水

每个墓葬的墓区特点几乎相似，即位于一个形状如簸箕的山洼中，东、北、西三面均被低矮的沙脊包围，南面开阔。 。 陵园西北部的贺兰山减弱了从西面吹来的强烈寒流，南方开阔，接受了更多的阳光。

这些坟墓三面被沙梁包围，即使发生山洪也不会被冲走。 14座墓葬及墓道大多建在红土上。 这种硬土如果不是被盗墓贼破坏的话，应该完好地保存至今。

考古发现——叶里家族墓葬

墓葬中并没有发现任何可以直接证明各墓葬主人身份的文物。 唯一的依据是碑亭出土的残碑。

M1墓西侧B3、B4号碑亭出土的残存碑块上有“……夜里公道……”字样，是一条珍贵的线索。

夜里氏是党项八族之一，也是强大的党项一族。 李元昊的皇后耶律皇后显成，他的祖母顺成皇后亦孝都是耶律皇后。

西夏早期的许多名臣都是耶利氏家族的成员，如耶利仁荣、耶利王荣、耶利于期等，特别是耶利仁荣是西夏文字的主要创造者之一。 那么这座建筑到底是什么？ 其中哪一位呢。

古代有某种地位的人去世后，家人总会请人写神道碑、墓志铭等。 西夏文化很大一部分吸收了唐宋文化。 西夏人死后写墓志铭的做法与唐宋时期没有太大区别。

在另一块碑文上，人们发现了“郎张芝所书”的字样，可以证实此碑文为张芝所书。

张芝是西夏王朝建立前后的重要人物。 官为右仆射，兼中书侍郎平章事。 他的一生是拓跋元昊、拓跋良佐时期。

公元1038年所写的《大夏国墓葬遗物铭文》为张芝所书。 由于这块碑文是张芝所书，所以墓主人的生活年代应该比张芝早，或者是与张芝同时代的人。

碑亭内还有一块残碑，上有“武黄”二字。 李·尤恩霍（Li ）死后，“他的死后头衔是沃利皇帝（ Wulie），寺庙的名字琼格（）和坟墓的名字尾巴尾巴。这里的“武湖”（）应该是沃利皇帝的缩写。它表明李·尤恩霍（Li ）在文章写时已经死了。可以看出，撰写文章的时间应该是在公元1049年至公元1068年的李·利安格祖统治期间。

写墓志铭的张张不是普通人。 他能够邀请他的国家的右仆人及方舒的部长张张希（Ping ）撰写。 死者的地位也非同寻常。

专家从此得出结论，第一墓的所有者是一个名叫耶利的人，他在李到Li 期间担任过一定的官方职务。 此外，从2号石碑馆出土的石碑遗迹还表明，墓地可能是诺里家族的墓地。

基于对铭文的分析，米宁村的Xixia公墓可能还可以追溯到北方宋朝的时代，即李·德·德·德·德·德·德·时代。 因此，墓地的时代似乎是Xixia王国的建立，属于Xixia早期时期的坟墓。

xixia古墓考古学中有三个重要事件

1.发现“ ”

2. City和Xixia的发现的文件

3.调查邓侯洞穴和xixia洞穴

考古发现- xixia洞穴

XIXIA是一个深信佛教的政权。 在瓜苏和沙祖的许多洞穴寺庙中，在其统治下的佛教圣地中，有许多奇克斯时期的洞穴。

1944年，邓仓艺术研究所正式成立，对邓汉洞穴艺术的研究进入了标准化的轨道。 当时，对Xixia 艺术的理解非常有限，只有一些Xixia部分在单个作品中进行了专门讨论。

Xie 在他的书《 Art叙事》中列出了Xixia捐赠者的照片，并指出：“当涉及绘画时，没有人像XIXIA一样。

在伦宗（）统治期间，Xixia变得独立于Song 。 西北地区数千英里远，有200年。 他的绘画学校远非唐朝，对歌曲王朝没有任何影响。 他是如此的创造力，以至于他就像一个家庭。 这幅画非常整洁，但是精神上很小，缺乏感性。

Xixia 制作了第一，第二，第三，第六和二十思的山洞中的绘画。 “我们还开始对的Xixia石窟的艺术进行深入研究。此外，在此期间，Xixia文件偶尔在家乡Xixia中发现。

1917年，宁克斯·林瓦（）的州长Yu 在 City的Fire 的废墟中发现了两个大盒子的佛教经文。 他们中的一些人散布在社会中，有些人丢失在海外。

北京图书馆购买了100多本书，成为中国坦格语中最大的佛教经文的机构。 这批XIXIA文件的数量和质量仅次于 City的Xixia文件。

XIXIA刻痕的艺术宝藏

花了几年的时间对邓仓北部的洞穴进行了彻底的调查和考古发掘。 总共清除了243个洞穴，从北部王朝到元王朝，包括在西夏王朝期间建造的洞穴，发现的文件和文化文物。

这是与1960年代邓韩洞穴条件的特别研究后，这是与Xixia石窟考古学有关的另一项重要现场工作。

1982年，邓雨文文化文物研究所和其他单位调查了东千佛教寺的状况。 东千佛陀洞穴被誉为“ Xixia Art的宝藏”，引起了学术界的持续关注。

Xixia考古学不仅在野外工作中取得了重要的成果，而且还取得了数据收集和学术研究的成果。

在此期间汇编的现场考古报告包括“ Xixia佛教宝塔”，“ Kiln发掘报告”，“ Xixia -中国的田间考古报告”，“ 的Xixia ”，“ ”，“ Xixia in ” “ ” gou xixia石窟，“ Xixia陵墓第3号：表面文物的挖掘报告”，“ Xixia墓6”和“ Xixia ”。

XIXIA考古学涵盖了首都的各个方面，帝国陵墓，坟墓，城市地点，窑炉，石窟，地窖，手工艺品地点等。基本上，Xixia考古学都反映了中国考古学的所有领域。